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静是一个境界
发布时间: 2020-11-14 22:05
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【篇一:静是一个境界】

《道德经》中有所记载:“道可道非常道”,静这一字,自成一道,更是非常之道。

古人常云:“修身齐家治国平天下”,诸葛孔明也曾告诫他的儿子:“静以修身”,人们如此重视静,静是什么?

静的意思很浅显,就是安静、宁静,可是当你真正在这浅意的基础上悟时,静就变得不一般了,它是一种道德境界。当代青少年总认为,静就是不说话,保持安静,其实并不只是如此。

静,是有深意的。学生们总在体育课后燥热难耐,他们告诉自己:“心静自然凉…”,但是他们的心却从未静下来。人们总是缺乏对静的感悟,其实静,指的就是心静,当你的心静下来了,人就定了。

隐约记得我刚踏入八年级,八个科目压得我喘不过气,作业堆积如山,我更是心烦气躁,静不下心去学习。偶然一次机会,我在书店见着一位年且四十的大叔,正拿着余华的《活着》津津有味地看着,让人印象很深刻。那时他背倚书架,他与书架仿佛已融为一体,像是一幅极具诗意的画。我先是惊讶于他活着,学着,后是惊讶于他已经抵达了我从未认识过的静的美好境界。他就坐在那儿,整个书店几乎都要被他美化升华……从那以后,我就开始用“静”来压制“躁”。我努力地想要达到静的境界,想去追寻关于静的美好,但是却从未深思过,为什么要做到静。

也许静就是这么吸引人吧!它是一种非凡的道德。它升华人,升华社会乃至全世界!在心静的时候,我们能够体会到陶渊明“心远地自偏”的境界。为什么人在长大后会变得成熟沉稳?正是因为他们在经历了人间世事后才领会到静的重要,我们又何不遵循先人教诲,尝试安静,以后少走弯路呢?

关于如何做到静,人们心里应该都有底,只是多数人缺乏自律。经过大半年的探索,我真就悟出了些方法,就是让自己忙起来。忙,但是不可躁。忙起来,我们没有时间去同别人谈无用的东西,也不会去胡思乱想些什么,甚至能够体会到劳动的快乐!

涵养静气,追求静的境界,我们要有“天生我材必有用”的傲骨和志在必得的气势;要有“不破楼兰终不还”的激情,不能三分钟热度;更要有“直挂云帆济沧海”的执着,不放弃才得以成功!静下来了,我们也是“高尚之士”,我们也可以“悠然见南山”。

【篇二:慢的境界】

看看我们的身旁:高楼大厦林立,随处可见的LED屏,这现代化十足的街区无一不体现着中国的发展。可回首十年前,小溪里的水还是清的,河里的鱼也是可以钓上来吃的。生活虽没有现在这般缤纷多彩,可也别具一般风味。国家快速发展,我们的生活节奏也越来越快,但快带来的问题却不容忽视:温室效应,酸雨,全球变暖,环境恶化……在快的同时,我们也要慢下来,细细体会慢的境界。

慢是一种闲适,是一种优雅的境界,这种境界相对愉快而言略去的急躁和冲动,给人以轻松,舒适和安详的的精神享受。古代中国的历史长河中,辞官归隐的文人墨客数不胜数。陶渊明几番辞官只为回归自然,写下“久在樊笼里,复得返自然。”以表达欣喜之情。而现代人吃着快餐,路上行色匆匆之人数不胜数,若是现代人到古代待上一个月,估计会受不了那日出而作,日落而息,每天“慢慢悠悠”的生活。可是,我们为何不慢一点呢?慢一点,让我们优雅一点,享受闲适。

慢可以让我们更注重细节,发现你曾错过的美好。而上帝惩罚天使麦克带蜗牛散步的故事不正恰恰说明了这个道理吗?不是他带蜗牛散步而是蜗牛带他散步,让他慢下来,看看周围美丽的风景:被晚霞染红的天空,微风带来的阵阵花香,这些风景只有慢下来才能发现。再比如说中国人的旅游吧,都是上车睡觉,下车拍照,从未注意过路途上沿路的大好风光。参观景点也大多是浮光掠影,走马观花。这时,我们都应慢一点,细细品味个中境界,找回那些曾错过的美好。

慢并不是指做事拖沓,而是指在这无限浮沉的社会中静下心来。俗话也说:心急吃不了热豆腐。当我们慢下来,一步一个脚印踏踏实实地走的时候,成功也就离你越来越近了。沉稳做事的总会比浮躁的更易成功。慢一点,让我们沉淀下来再出发。

快意的生活,挥舞着潇洒;快意的生活,充实着快乐,超脱了束缚。然而,“慢”中所表现出来的生活又别具一般韵味。慢下来,可以让我们享受闲适,体会优雅;慢下来,我们又可找回曾错过的美好;慢下来,也让我们的心沉下来。既然如此,又何尝不能慢下来,体会慢的境界。

【篇三:拥有更高的文化境界】

我们生活在这样一个快餐消费时代,人们往往只注重自身的生存和发展需要,而文化对于我们来说只是用来消费,而不是享受。在书店,最畅销的书籍通常都是高考作文选、励志故事、名人传记这类书,而传统文艺书箱职四大名著等都被锁在柜子里无人问津,各类媒体上充斥着明星的八卦新闻,而文学类栏目,版块无人问津……也许我们太注重文学的实用品格,而忽略了精神追求,所以才使用当今我国的文化境界浅薄。

继承传统文化不是一味地尊孔复古。现今有很多人提倡宣扬国学,这原本是一件好事,但国学不等同于儒学,全国各地开设了众多的国学“私塾”,招收的全是学龄前的孩子,穿着汉服,捧着儒学经典,摇头晃脑地颂读。提倡宣扬国学,只尊崇儒家思想会破坏我们的文化多样性,而且弘扬国学不只是设私塾,颂经典,只把精力放在形式上,要真正把文学经典放在心里,提高自己的文化素养。

减少对文化功利性的追求。如今不少历史电视剧头面缀有“戏说”二字,如《戏说乾隆》、《戏说慈禧》等,在历史中插入无中生有的爱情戏、穿越戏……这是对文化的误解,对历史的扭曲。但是观众就爱吃这一套,收视率一高作者就能赚钱,因此就乐此不疲地改编文化。对文化功利性地追求,把学到的文化知识当成获得物质需求的工具,甚至不惜改变文化来获得利益,这样下去,人们的目光会变得越来越狭窄,精神世界会越来越空洞。相反,认真地对待文化,你的人生境界也会提高。

将情感寄托在文化中是最高境界。人们过去常常叹息,当今中国产生不了影响世界的文化大人物,而莫言获得诺贝尔文学奖打破了这一现象。莫言把他对故乡“高密东北乡”的情感全部注入他的作品中,在他写作的20多年里,他一直延续着故乡的故事,由他作品改编的电影《红高梁》使西方也认识了这片斑斓的土地。我想他和其他作家的区别在于他对作品的情感更浓烈,一直在发掘看似普通的故乡背后的文化气质与魅力,因此他才能升华自己的文化境界。

人们过分追求实用价值。已经使文化失去了原有的色彩和底蕴,看远一点,用真诚的态度去追求精神生活,会使你的文化境界更高。

【篇四:文化境界的提高需精神上的突破】

中国的政治及经济在这个物欲横流的时代跻身入了一个全新的阶段。与此同时,中国的精神状态也如马克斯韦伯的经典论述一般,是一个世俗化的时代,是一个袪魅的时代,是一个工具理性代替价值理性的时代。

举例来说,当一个小孩向他的父母询问一个可以称之为幼稚的问题时,中国的父母一般都会很敷衍地回答,而西方的父母一般会采取循循善诱的方式引导孩子从多方面寻找答案。从价值作用来讲,精神启蒙对于日后的文化感知是至关重要的。因而中国固定传统的思维方式造就了国人保守拘谨的文化思想,而西方兼容开放的教育方式则哺育了他们扩展性的思考习惯。诚然,这个世界是时刻需要创造的,这也就解释了,为什么诺贝尔奖的获得者常常是外国人。

看来,文化境界的提高需要在精神上寻找突破。

科技的迅猛发展,让我们过于追求物质生活和社会生活。在快餐化和世俗化的社会中,我们的精神生活就像被打上石膏,因不见天日而逐渐萎化。然而,要想健步如飞地追寻更好品味更高的文化生活,我们就要拆掉那厚重的石膏,不断充实我们的精神生活。

在古代,没有电,没有网络,甚至出门也是一件不容易的事。照理来说,对于现今的我们,简直是折磨。要想创造当时社会的价值,只能说是“巧妇难为无米之炊”。可恰恰是在如此环境,文人骚客书写经典,谈古论今,唐诗的繁荣,宋词的超脱,元曲的兼容,无一不将当时社会的文化提升到全新的高度。只因当时社会存在的诱惑尚少,人们尚能保留精神的一片清静。再者这些文人骚客注重精神情感的升华。

文化上的建树,归根结蒂取决于精神,而精神的价值是无可估量的。这一点,泰戈尔在《价格的添增》中看得很是透彻。一朵晚开的白莲在长者和国王的争夺中,价格逐渐增加。聪明的善奴暗自思想,为了佛陀他们这般争吵,如果把花直接卖给他把,岂不是更要获利不少?答案是肯定的,也是否定的。他最终得到的只是“佛陀脚上的灰尘一点”,这和二十两黄金相比,实用价值实在太低了。但是佛陀明静愉悦的妙相,宁静似清泉的目光,闪在唇边慈悲的微笑,无一不是可以创造永恒价值的事物,精神上的一次突破瞬间把善奴的文化境界与修养提升。

在这里,我们要认清一个方向,并不是只注重精神方面,而弃物质生活而不顾。著名作家巴金曾说:“人不只靠吃米活着。”但其中也暗含着前提:只有在确保物质生活充实的前提下,我们才能理性而不偏激地追求精神生活。这里要说的就是文化在生活中的适用度。文化的高境界往往体现在:在人性化复杂的社会领域中丢失了原始的单纯后,获得超越的单纯。古今中外精神和文化成就上的圣人、哲人。它们都充满了丰富的情感、思想和体验,他们永葆,简化社会关系,节制人际交往,从浮躁尘世抽出身来,穿越世俗社会的壁障,朝着伟大的精神目标前进。精神上的清凉,往往是一种突破,有助于文化境界的提高。

中国文化的发展是抽象的,是无法仅用具象的物质去堆建的。因此,文化境界的提高需要寻找精神上的突破。

【篇五:做一个深藏不露的强者】

成熟的稻谷之所以会垂下头,是因为它有足够的分量。杯中盛满的水之所以没有声响,是因为它的内部已经没有空间再允许它振动发声。我们人也是这样,有时,沉默并不意味着软弱,将自己的实力深藏不露才是最高境界。

美酒经历过岁月的沉淀后才会变得甘醇,蝴蝶的翅膀只有经历过时光的洗礼后才能飞过沧海。我们的人生,也同样需要沉淀。苏洵年少时便有大志,终日默默无闻,苦读诗书,最终成为唐宋八大家之一。诸葛亮躬耕于南阳,才华横溢却不求闻达于诸侯,即使这样也让一代帝王刘备委身求见,三顾茅庐。晋陶渊明隐居田间,远离世俗,但依然阻挡不住他人性中可贵的闪光点。所以我深信人生需要沉淀,是金子总有发光的时刻。

遥望远山、孤影、英雄迟暮、美人白头、那些空叹自己怀才不遇的人,是否是因为自己的实力不足以让他人动容呢、有句古话说得好:“古来圣贤皆寂寞,唯有寂寞出学问。”只有做得了冷板凳,耐得住寂寞,默默无闻,厚积薄发才能在关键时刻不鸣则已,一鸣惊人。有时,沉默并不意味着软弱,将自己的实力深藏不漏才是最高境界。

那么,任何事物都有它的对立面,与那些懂得深藏、沉淀生命的人相反,也有一些人将自己的锋芒错误地显露了出来。

方仲永幼年时即可作诗,其父对此大肆宣扬,不让仲永学习,一心赚钱,最终只有“泯然众人矣”的命运。杨修为人恃才放旷,自以为是曹操宠信的人,最终也应为直言不讳激怒了曹操,落得了一个被杀的下场。我们翻开史书时,看着这些过早凋零的花,不禁感慨万千。只是因为张扬过度,不懂得深藏不露,最终也留下悔恨。

人生一世譬如草木一秋,理应为这个世界留下铿锵的跫音和深深的足迹。卓尔不群的泰山睥睨群峰,让人扼腕击节,这是由于泰山不辞土石,历经几百几千年的磨炼,才有一鸣惊人的机会。汪洋恣肆的大海啸傲百川,让人赞叹不已,因为大海不弃细流、深藏水分,才有了今天的气势。

我一直认为,深藏不露才是人生的最高境界。毛竹几年不长一毫米,却在一夜之间直冲九霄,原因在于几年之中,它将根系延伸了几十米。先藏才能露,深藏不露的人才是强者。

【篇六:守住一个时代的灵魂】

自华夏民族出现在这片土地上起,其间五千年的朝代更迭,兴亡交替数不胜数。在这滚滚的历史长河之中,又要多少事物被卷入洪流,难见天日。

农耕时代注重手工劳作,青铜时代注重器具制造,工业时代注重大规模生产,信息时代追求互联高效,时代的发展总是循着前进而上升的方向。而在当今,这个信息爆炸的时代,当科研工作正在努力地优化人工智能的真实度,使之与人类接近时,我们又可曾审视过自己的行为与思想?

于是,不是人工智能变成我们,而是我们正逐步变成人工智能。

我们变得没有自己的思想。随着互联网与移动设备的普及,我们拥有千里之外信息瞬息即达的快捷却也远离了“从前车马很慢,书信很远”的闲适,远离了李商隐“寻芳不觉醉流霞,倚树沉眠日已斜”的恬淡。我们通过图片感知所谓的自然,通过文字了解所谓的历史,但实则盲目地接收着网络给予的信息,丧失了自己主观的判断力,拥有的只是大众化、单一化的思维。

我们变得不具有区分善恶的能力。当“碰瓷”、“扶老人”等事件频发,我们打着不信任的名号对其冷眼旁观,受网络上只言片语的心灵鸡汤的影响,以一概全,否定所有的善,甚至认为慈善也只是别有用心者的哗众取宠、逢场作戏。人与人之间的善意也就被一点点湮灭。

我们变得不具有创新能力。外媒戏称:“一战前中国只具有模仿的能力,21世纪的中国更是不知道创新是什么。”我们中的许多人不敢于冒险,不愿意突破,就如人工智能只重复着被给予的任务,也不难怪鲁迅先生曾预言的一代人的“思想僵化”了。

王国维先生说:人生有三种境界,“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”是第一境界;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”是第二境界;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”是第三境界。时代的发展也如人生有着属于自己的歌。当互联网成为文化传承的快车道,我们应该关注到“快”本身的问题。因为快而难以深入,深刻,所有的浪潮都有可能只是一场潮汐;因为快而难以沉淀、萃取,所有的文字都有可能只一场游戏。而如何守住一个时代的灵魂,则是要以网络为水,流文化之殇;以信息为木,固时代之本。

我也希望,当现代文明与传统文化互相碰撞时,迸发出的会是更加灿烂的光芒。

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